يمكن القول أن حسن أوريد غني عن البيان. لكن نشير، لو بشكل مختصر الى تعريف به:
ولد حسن أوريد يوم 14 يوليوز سنة 1962، بقرية» تازموريت» الأمازيغية، قريبة من مدينة الراشدية المغربية، بجنوب شرق البلاد. ولعل من أهم مؤلفاته الإبداعية والأدبية، منها: الحديث والشجن، سيرة حمار، ربيع قرطبة، التي توجت من طرف شبكة القراءة، بجائزة القراء الشباب للكتاب المغربي في صنف الرواية في دورتها الثالثة 2018، كأحسن رواية في 2017.
ومن هنا، نطرح سؤالا أساسيا وجوهريا، ماهي الموضوعات التي تطرقت لها الرواية التي بين أيدينا ـ أعني بذلك، رواية» سيرة حمار « ؟.
قبل الإجابة عن هذا السؤال، يمكن القول إن الرواية أثارت الكثير من الموضوعات الفلسفية والسوسيولوجية، لكن سنكتفي في عرضنا هذا، فقط، بثلاثة موضوعات، وهي كالتالي: ماهية الإنسان، مقدس الجماعة ـ حمار، خيل ـ صورة تأليه الجماعة نفسها، جدلية الأسد والقرد.

أولا: ماهية الإنسان

لقد أشار المؤلف لموضوع يعد من ضمن الموضوعات المحورية في الدرس الفلسفي، بالتحديد ماهية الإنسان، أو بمعنى آخر، ما الذي يميز الإنسان عن باقي الكائنات الأخرى. لاحظ أن الإنسان يتميز عن باقي الكائنات الأخرى، بقدرته على التفكير. بمعنى أكثر وضوحا ما يميز الإنسان عن البقرة والحمار والخيل والأسد.. باعتباره كائنا مفكرا. أو بمعنى آخر، أن الإنسان حيوان عاقل. بالتالي ، معناه تعطيل العقل عن التفكير معناه لن يظل عاقلا ، اللهم من حيث الاشتراك في الاسم، حسب لغة المناطقة. لكن يستدرك المؤلف ويقول « لكن قلة قليلة تفكر». بمعنى، أن معظم الناس لا يستخدمون عقولهم على الرغم أنهم يمتلكون العقل. والعقل مثل سائر الأعضاء إذا لم يعمل يموت، أي أن العقل لا يكون عقلا إلا أثناء ممارسة التفكير في التفكير. بمعنى أكثر وضوحا، ما يميز الإنسان عن الكائنات الأخرى، النعمة المسماة القدرة على التفكير. لكن حسب المؤلف قلة قليلة تحافظ عليها. هذا يسمح لنا، بطرح السؤال: لماذا؟.
الإجابة عن السؤال، ثمة منطلق متفق عليه في تاريخ الفلسفة: قدرة العقل على التفكير هشة ومهددة على الدوام، وفق سعيد ناشيد، بمعنى أدق، أن العقل ميال إلى الكسل والسكينة وراحة البال والتسليم بالمعطيات الجاهزة. وبالتالي، فحينما يقول حسن أوريد إن الإنسان يتميز بالقدرة على التفكير، معناه، أن الإنسان الكائن الوحيد الذي بمقدوره أن يشك في الأفكار والمعتقدات الموجودة في ذهنه، سواء أكانت أفكارا قبلية أم أحكاما مسبقة أم آراء شائعة أم بداهات أولى، أم غير ذلك. ذلك أن القدرة على التفكير، معناها، قدرته على الشك. وفي سياق روايته يسلط الضوء على فيلسوف من فلاسفة اليونان ـ سقراط ـ ، كأنه يقول هذا هو النوع الذي أتحدث عنه، هذا هو الإنسان. باعتباره لا يؤمن لا بالكهانة أوالعرافة، يؤمن بالتوليد المعرفي. ذلك أن التوليد المعرفي الذي كان يستعمله سقراط، من خلاله يكشف عن زيف القناعات ومسلمات وبداهات الراسخة والقابعة في الرؤوس والنفوس والأذهان التي تشل قدرتهم على مواصلة التفكير. لهذا نجد حسن أوريد بروح السخرية في روايته يقول « لغة الأفراد، عفوا، الحمير، لا تعرف التمييز و لا شك، إنما تقوم على أحكام قطعية… يفسرون الأمور بظواهر غير طبيعية». ومن هنا، يسمح لنا بالتأويل، أن حسن أوريد يدعو القارئ إلى ممارسة التفكير في التفكير، كطقس يُمارس بالليل والنهار مادام يتميز بخاصية قدرته على التفكير. وبالتالي دعوته إلى  إعمال العقل, بمعنى لن تكون إنسانا عاقلا او متخلقا أو حتى فرحا إلا بإعمال التفكير. ألم يقل كانط « استعمل عقلك «، بمعنى، العقل العاطل لا يصدر أي أمر أخلاقي. وبالتالي لن يحسن الشخص التصرف إلا بوجود جزاء أو عقاب، على منوال أخلاق العبيد حسب نيتشه. وبالتالي يمكن القول إن حسن أوريد، بشكل أو آخر، يدعو إلى الفلسفة، وهل كان تاريخ الفلسفة شيئا آخر غير تاريخ التفكير وجرأة في استعمال العقل ؟.

ثانيا: مقدس الجماعة ـ حمار، خيل ـ صورة تأليه الجماعة نفسها

حين قراءتي لرواية حسن أوريد، وحينما تناول مسألة المعتقد الجماعة التي تقدس الحمار أو التي تقدس الخيل، وتجعل من الحمار أو الخيل وسيطا بين السماء والأرض، نجد أنفسنا أمام طرح سوسيولوجي حول المعتقدات والمقدسات. بمعنى، هل المقدسات التي تتوجه لها الجماعة تكون وسيطا لها بين السماء، أم أنها تتوجه عن طريقه إلى الجماعة نفسها؟. بمعنى، حينما تتوجه الجماعة إلى الحمار أو الخيل، هل يكون وسيطا لها بين السماء أم أنها تتوجه عبرهما لنفسها؟. نجد حسن أوريد يؤكد لنا في روايته أن هذه المعتقدات من صنع الجماعة، بحيث يكون رمز تتخذه الجماعة لنفسها، ولهذا حينما تتجه الجماعة بطقوساتها حول الحمار أو الخيل، فهي في الواقع تتوجه إلى نفسها عبرهما. بمعنى أن هذه الطقوسات والاحتفالات، تعبير عن الترابط مع الجماعة، وتجسيدا لتضامن وانسجام الجماعة في حالات الأزمات، حينما تقع داخل الجماعة. ولهذا فقداسة الحمار أو الخيل داخل الجماعة، هنا تكمن وظيفتهما وحمولتهما الخفية. وهذا يسمح لنا بالقول إن المؤلف بشكل ضمني يود من قارئه أن يراجع معتقداته ومقدساته، ويخضعها للفحص والتفحيص والمساءلة والنقد. بمعنى آخر، وبلغة رونيه ديكارت، إذا كنت طالبا بشكل جاد وحقيقي حول الحقيقة ، عليك أن تشك ولو لمرة واحدة على الأقل في معتقداتك ومقدساتك  وفي كل شيء من الذي غرس في ذهنك منذ طفولتك لحد الآن، وبالتالي إعادة إحياء النعمة المسماة القدرة على التفكير التي تميزنا عن باقي الكائنات الأخرى.
ثالثا: جدلية الأسد والقرد

هناك ما يثير الإعجاب  في متن رواية حسن أوريد حينما يسلط الضوء على موضوع من الموضوعات الأساسية في فلسفة هيغل وهي جدلية بين السيد والعبد. لكن بلغة وكتابة المؤلف في روايته، جدلية الأسد والقرد. بمعنى، ما جعل الأسد أسدا يتسيد على القرد هو استسلامه للأسد. بمعنى أدق، ما جعل الأسد أسدا هو الاعتراف والرضوخ والاستسلام والخوف وخشية القرد من الأسد. بمعنى آخر، ما جعل الأسد أسدا أنه يخاطر بحياته ولا يخشى الموت حتى النهاية، فاستطاع أن يظفر باعتراف القرد. بمعنى آخر، فإن الرضوخ والخوف، هو منبع العبودية ، على الرغم من أن القرد له نقاط القوة وفي استطاعته التحكم في الأسد، لكن فضل الاستسلام على استغلال نقاط قوته. لهذا يقول حسن أوريد في روايته « لوعرف القرد نقاط ضعف الأسد، لعرف أنه في إمكانه التحكم في الأسد». وهذا يسمح لنا بالقول، بمعنى آخر، أن خوف القرد من الأسد، هو ما جعل القرد لا يفكر في نقط قوته ونقاط ضعف الأسد. ألم يقل هيغل إن الخوف هو منبع العبيد، وأنهم في أصلهم محاربون، غير أنهم فضلوا الاستسلام على الموت، فصاروا أسرى، ثم عبيدا لينجبوا عبيدا، وبالتالي تشكلت طبقة اجتماعية تتوارث منظومة وقيما قائمة على تعاليم الطاعة والخنوع، كأن المؤلف يود القول بأن في إمكاننا أن نتحرر. فقط علينا أن نتحرر من الخوف، الخوف هو أساس أخلاق العبيد حسب نيتشه، وهو الخطر الأكبر، لأنه يعطل العقل عن التفكير وعن استعماله. لذلك نجد حسن أوريد، انطلاقا من شخصية حيوانية، القرد، بإعتباره تحرر من سيادة الأسد، حينما كانا ذاهبان في الطريق، عند وصولهما وباقي الحيوانات قرب الشجرة، تسلق القرد الشجرة، وبدأ يتلاعب بالأسد ويغضبه، وعدم إطاعته أو خضوعه له، أي، أنه استعمل نقاط قوته، وعرف ذاته، وما يميزه. بمعنى آخر، يود القول لنا بأن الإيديولوجيات التسلطية تلعب على عامل الخوف،لأنه انطلاقا من الخوف، فالإنسان سرعان ما يتنازل عن عقله طالبا النجاة.

خاتمة:

يمكن القول إننا حاولنا القبض على بعض الموضوعات الفلسفية والسوسيولوجية  التي جاءت في متن روائي، في رواية حسن أوريد، منها ما يميز الإنسان عن باقي الكائنات الأخرى، وذلك بقدرته على التفكير، وباعتباره كائنا مفكرا. كما تناولنا مسألة المقدس، ثم انتهينا بالحديث حول مسألة أساسية حول جدلية الأسد والقرد التي جاءت في الرواية، أو بلغة هيجل جدلية السيد والعبد التي تعد من ضمن الموضوعات الهامة في فلسفته.