كتاب “تجفيف منابع الإرهاب”  للدكتور محمد شحرور ، كتاب يضع من خلال فصوله ، الأصبع على الجرح بشكل  مباشر .
العنوان قد يراه البعض أنه مستفز، انتبه إليه الدكتور شحرور وأجاب عنه بوضوح  تام، حيث يؤكد أن اختيار هذا العنوان جاء  لقناعة منه، بأن الحل الأمني فى معالجة ظاهرة الإرهاب المنتشرة فى العالم لا يكفي،  وإنما هى مرتبطة بأمرين اثنين وهما، الثقافة المنتشرة فى مجتمع ما، والاستبداد.
في ثنايا هذا المؤلف المهم ،تطرق  الفقيد الدكتور محمد شحرور إلى  مواضيع  عدة ويتساءل أيضأ ،هل الإسلام حقا مسؤول عن  الإرهاب  ،أم المسؤول هو الفقه الإسلامي التاريخي، الذى صنع إنسانيا بما يلائم الأنظمة السياسية؟،كما تطرق إلى سؤال آخر ، هل القضاء على الحركات الإسلامية المتطرفة يتم  بمكافحة الإرهاب، وهل الحروب والقوة المسلحة كافية للقضاء على الإرهاب،  أو أن له جذورا فى أمهات كتب الفقه؟.
لم يتوقف الكتاب عند  طرح  الأسئلة  فقط، بل يجيب عنها بعقلانية أيضا،كما وقف بالتفصيل على تفاسير  معاني العديد من الآيات القرآنية  الكريمة،ويؤكد أن تفسيرها غير الصحيح،سبب  انحرافا ملحوظا عن الرسالة التى حملها الرسول (ص)، لتكون رحمة للعالمين، كالجهاد والقتال والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، والولاء والبراء والكفر والردة.
الطبعة الثانية الصادرة عن دار الساقي،جاءت، لأن المنهح كما يقول المفكر محمد شحرور،  فرض علينا تعديل بعض المفاهيم التي وردت في الطبعة الأولى،  ولاسيما أن هذه التعديلات أجابت عن تساؤلات كثيرة كانت لاتزال  عالقة.
لايحمل الكتاب فقهاء تلك العصور وزر مانحن فيه كاملا، بل حمل المسؤولية من أتى بعدهم وزر الوقوف عند رؤيتهم بصحيحها وخطئها، داعيا إلى الخروج من القوقعة التي نحن فيها.
ونبه الكتاب إلى ضرورة ألا نضع أنفسنا كمسلمين في موضع الاتهام بكل مايعيشه العالم من تطرف وإرهاب، في نفس الآن، يرى أنه لزاما علينا  إعادة النظر في أدبياتنا وماتراكم من فقه،فالعالم لايتهمنا دائما بغير وجه حق، ويخلص إلى أن الشباب الذين ينفذون عمليات انتحارية ليسوا مجرمين في الأساس، بل هم  غالبا ضحايا تزوير الدين وتشويهه، فهم من وجهة نظره، نشأوا على تمجيد الموت، والنظر إلى القتل كالقتال والشهادة، والآخر المختلف كافر يجب القضاء عليه.وتعلم أن الجهاد في سبيل الله هو قتل الكافرين، بغض النظر عن مقياس الكفر والإيمان. 

يناقش  الدكتور محمد شحرور، ما ورد في الآية الكريمة في سورة الفجر “هل في ذلك قسم لذي حجر “،ويضيف أن الحجر  هو الحضن وهو الصفة المانعة من الحمق والضلالة، وبالتالي  يستنتج، أن هذه الصفة من صفات الدماغ، أما أصحاب الحجر المذكورون في سورة الحجر، فهم أهل مدائن صالح من ثمود، ولاعلاقة لهذا الاسم بالعقل من بعيد ولا قريب.
أما الفؤاد، يقول محمد شحرور، فقد ذكره سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ست عشرة مرة، مفردا كما في قوله تعالى “ولاتقف ماليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا “وذكر  أيضا مجموعا كما في قوله تعالى “ولله أخرجكم من بطون أمهاتكم ولاتعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون”، ومن ثمة يقول، إن الفؤاد هو الإدراك المشخص بالحواس، وعلى رأسها السمع.
يعود الدكتور محمد شحرور، ويناقش  بعض الأحاديث التي يراها أنها غير صحيحة وتتعارض مع كلام لله،  منها  الذي يقول “لما خلق لله العقل، قال له:أقبل ،فأقبل، ثم قال له أدبر فأدبر، فقال له، وعزتي وجلالي ماخلقت خلقا أحب إلي منك ولا وضعتك إلا في أحب الناس إلي، ولما خلق الحمق، قال له أقبل، فأدبر، ثم قال له، أدبر، فأقبل، فقال، وعزتي وجلالي ماخلقت خلقا أبغض إلي منك، ولا وضعتك إلا في أبغض الناس إلي “.
وحديث آخر يقول “لما أهبط لله آدم إلى الأرض، أتاه جبريل فقال له، ياآدم، إن لله قد حباك بثلاث خصال لتختار منها واحدة وتتخلى عن اثنتين، قال وماهن؟قال، الحياء والدين والعقل، قال آدم، اللهم إني اخترت العقل، فقال جبريل للحياء والدين ،ارتفعا، قالا، لن نرتفع ،قال جبريل، أعصيتما؟،قالا، لا،قال ولكنا أمرنا أن لانفارق العقل حيث كان.
أما الحديث الثالث فيقول “وكل لله الحرمان بالعقل، ووكل الرزق بالجهل، ليعتبر العاقل فيعلم أن ليس له في الرزق حيلة”.
ويعود الدكتور محمد شحرور إلى هذه الأحاديث  ويقول، إن الحديث الأول الذي يزعمون أنه قدسي، أمور لايقبلها عقل ولايستسيغها لب ولا فؤاد، أولهما يشرح، هذا التشخيص الممجوج للعقل، وثانيها هذا المشهد التصويري السخيف الذي يذكرنا كما يصف ذلك صاحب مؤلف “تجفيف منابع الإرهاب “بعروض الأزياء في يومنا وثالثها قول لله تعالى للعقل “ما وضعتك إلا في أبغض الناس إلي، وقوله للحمق، ماوضعتك إلا في أبغض الناس إلي “،ويشدد الدكتور محمد شحرور، على أن العقل الفطري التكويني أوجده الله تعالى في جميع الناس حين خلق سبحانه البشر من تراب ثم سواهم ثم عدلهم ثم نفخ فيهم من روحه فكان العقل الفطري، أما أن نزعم أن لله تعالى، وضع العقل في خلق له عشوائيا لا على التعيين، ثم أدخلهم الجنة لأنهم عرفوه بالعقل، ووضع الحمق في آخرين، ثم أدخلهم النار لأنهم لم يتفكروا بآياته، لهذا يقول محمد شحرور، يجرح العدل الإلهي والمساواة بين الناس بهبة العقل، وتبدو معه مسألة الخلق لعبة الإنسان فيها كعرائس الخيطان لادور له ولاقرار ولا اختيار  سبحانه وتعالى عما يصفون، ويشير إلى أن هذا يتعارض مع قوله تعالى “وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر “وأيضا مع صريح قوله “لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين “