إن أي قراءة للنص الأدبي هي قراءة عاشقة وناقدة، تهدف إلى تدبر وتحليل حمولة العبارة بما تتضمنه من معاني ودلالات، ورواية “ليل الشمس” للأستاذ عبد الكريم جويطي تندرج في هذا الإطار.
تتناول الرواية من ناحية المضمون قصصا مختلفة يجمع بينها هاجس معاناة أهل الدوار، وصراعهم من أجل الحياة.
بدأ الكاتب روايته بثلاثة نصوص جميلة يتحدث فيها عن جفاف الأرض والنهر والبئر، يصف فيها حالة الناس وهم يتطلعون إلى السماء بنظرة حزينة،وهم يأملون في كرمها،ثم يصف حالة اليأس والقنوط التي عاشها سكان الدوار،وكذلك الخلاء الموحش والصفاية المهجورة؛والنهر اليابس،وتغير مياه الآبار،معتبرا أنها لعنة أصابت أهل الدوار.
ثم يتناول قصة الجد الذي أسس الدوار،وهو يحمله مسؤولية ما وقع لأهلها بعد ذلك،لاختياره هذا المكان الذي هو عبارة عن منحدر تناوبت عليه السيول لتكشف عن حياة بدون أثر.
قصة أخرى جميلة هي قصة فقيه الدوار،الذي يعيش حالة من الضياع والتيه بعدما اكتشف أنه وقع ضحية أهل الدوار الذين زوجوه بامرأة فاقدة لعذريتها،ليكون بذلك قد خدع من طرف أهلها والشماتة “حمادي ولد لصمك”، ليقرر بعد ذلك وضع حد لحياته وشنق نفسه قرب مغارة سيدي مول الواد، انظر إليه وهو يقول: ” من بلغ الخبر؟!،جروا،داسوا الشوك وتعرقبوا في الحفر،ورأوه قرب مغارة سيدي مول الواد، يتدلى من فرع شجرة الصفصاف،رأوا البلغة المهجورة تحته، والعمامة الملقاة، ورأوا وجهه الأزرق ولسانه الغليظ الذي يتدلى من فمه كالباذنجالة”.
كما تناول قصة صديقه المعلم سي معتصم المأساوية،الذي جمع أمتعته وهو يقرر الرحيل بعيدا عن الدوار،تاركا وراءه كلبه الوفي،مخلفا وراءه روايته التي أراد نشرها، بعد أن كتبها مرتين أو ثلاثا،لينوب عنه الكاتب في نشر بعض الأجزاء منها، والحق أنها أحسن ماكتب في الرواية،وقد بينت هذه الكتابات معاناة سي معتصم مع الكتابة ومعاناته وهو معزول، وحيدا تائها وضائعا في الخلاء.
ثم قصة جابر الذي تتمزق عاطفته بين حبه لمحجوبة ابنة الدوار الجميلة، وصراعه مع أولاد الحاج عبدون والحاج بوعزة،الذين استفردوا بمياه الدوار وساهموا بشكل كبير في موت الزرع،واضعين بذلك نهاية مأساوية لحياة أهل الدوار.
وفي النهاية يصف الكاتب حالة أهل الدوار وهم يهجرون منازلهم جماعات،ويحملون في قلوبهم كل سياط الزمن والأحزان في أجسادهم.
من الناحية الأسلوبية تتميز رواية “ليل الشمس” للروائي عبد الكريم جويطي، بالسلاسة والهدوء والبساطة، مما جعلها تتناغم مع السرد، لتحمل لنا من الدلالات ما يجعلنا نستمتع بالمتن الروائي.
يعول الأستاذ “عبد الكريم جويطي” كثيرا على بنية الأفعال، أفعال الماضي والحاضر، التي تخلق مسافة بين تجارب الماضي وأحاسيسه لتنقل لنا الحاضر في أبهى صوره، لذلك فالسارد يحتفي بالذاكرة كعنصر أساسي في بنية السرد.
هذا التموقع بين الماضي والحاضر هو الذي جعله قادرا على خلق لغة سردية جديدة تستطيع أن تعبر عما يجيش في صدره، هكذا إذن يستطيع الروائي المغربي أن ينقل لنا بلغته الساحرة ماضي الدوار وحاضره المر فيما يشبه التحسر على مصيره.
إن ما يبرز جمل المتن السردي للرواية هو هذا الترتيب والتراخي الذي تؤديه الحروف خصوصا: حرف: ثم والواو في أول الجملة.
فحرف الواو هو البديل الذي يتمم العبارات ويخلق النفس السردي، ويجعله يستمر في وصف الأشياء والشخوص، أنظر إليه مثلا حينما يقول: ” واعتزل الجميع إلا مبارك بفم مهدم ينخره السوس وجسد رخو تأكله البكتيريا وقلب شاخ حتى الموت، رحل متماسكا ولما توارى الدوار خلفه تقدمته دموعه”،
هكذا إذن تزحف المتوالية السردية لتعمق دلالات العبارة وتلد عبارات أخرى وأوصافا مشحونة، والحافز السردي هو أصغر وحدة حكائية وتتميز ببساطتها وانغلاقها” .
اعتماد الفعل:” كان”، الذي يدل على الماضي والتاريخ، فالروائي لا يهمه ما وقع في الماضي من أحداث بل يحاول استنطاق الذاكرة والتاريخ لخلق لغة السرد الخاصة به. وقد توفق الكاتب في ذلك بشكل متميز جعلنا نعيش معه أجواء السرد.
بفضل هذه الأفعال والحروف يسعى الروائي إلى خلق لغة شعرية جديدة، تراعي دلالات المعنى والتتابع الزمني للسرد.
هكذا ينجح في متوالياته السردية والتي تجعل من تجربته السردية غنية ومتنوعة، من عمق وهوية، وتجاربه السابقة مع السرد والتي اختمرت بشكل كبير في روايته: “المغاربة”، فأعطتنا نموذجا سرديا متوهجا يخترق الآفاق ويعبر الحدود، بالإضافة إلى نظرية السرد التاريخي، والتي نجدها في رواية “ليل الشمس”، حينما يقف على ما تبقى من رواية صديقه سي معتصم، فيقسمها إلى ثلاثة أنماط من الخطابات: خطاب الأنا في تماسكه مع الواقع وخطاب الواقع ومشاهداته العينة، وخطاب التاريخ، محاولا إعادة صياغته، وهو ما فعله الكاتب بالضبط في رواية “المغاربة”.
سرد ماتع وعاشق يسافر بك نحو الدوار والوادي، بنفس طويل يجعلك تستمتع به، كشريط يحمل معه من الذكريات عذبها ومرها، فيصور لك الأحاسيس التي تشترك فيها الشخصيات في الزمان والمكان.

المصادر:
ليل الشمس، عبد الكريم جويطي، ص: 8، الطبعة الثانية، 2019، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء المغرب.
_ المصدر نفسه، ص: 32
نظرية المنهج الشكلي، نصوص الشكلانيون الروس، ترجمة عبد الكريم الخطيب، ص: 229، الشركة المغربية للناشرين المتحدين